鼎卦（卦五十）（巽下离上）

鼎，说文：“三足兩耳，和五味之寶器也。昔禹收九牧之金，鑄鼎荆山之下，入山林川澤，螭魅蝄蜽，莫能逢之，以協承天休”。

马虎是说，鼎有三条腿两只耳朵，是不错吞并五味的宝器。大禹汇集九牧的金属，在荆山山下铸鼎，从此参加山林池沼，什么螭魅蝄蜽都要避着走。

鼎，蓝本是作念饭用的炊具，但大禹铸九鼎之后，鼎的性质就变了，被视为传国重器、国度和职权的象。左列传载了一个知名的故事：“楚子伐陆浑之戎，遂至于洛，不雅兵于周疆。定王使天孙满劳楚子。楚子问鼎之大小轻重焉。对曰：“在德不在鼎。昔夏之方有德也，辽阔图物，贡金九牧，铸鼎象物，百物而为之备，使民知神、奸。故民入川泽山林，不逢不若。螭魅罔两，莫能逢之，用能协于高下以承天休。桀有昏德，鼎迁于商，载祀六百。商纣粗暴，鼎迁于周。德之休明，虽小，重也。其建回昏乱，虽大，轻也。天祚明德，有所底止。成王定鼎于郏鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也。周德虽衰，天命未改，鼎之轻重，未可问也”。

马虎是说，楚庄王伐陆浑之戎，进至洛水边，在周都洛阳城郊举行检阅演习，炫夸武力。周王派天孙满去慰劳，庄王竟问“鼎之大小轻重”，天孙满回话说，（天命）在德不在鼎。夙昔夏朝矍铄有德的本领，九牧都把青铜纳贡出来，铸成九鼎，铸鼎象物，东说念主民参加山林池沼，螭魅罔两都要避着走。其后夏桀昏暴，鼎迁于商，商朝存续达六百年之久。商纣粗暴，鼎迁于周。成王定鼎于郏鄏，占卜有三十世，七百年的国运，这是天命。周朝天然咫尺有所虚弱，然而天命还莫得蜕变，鼎之轻重，未可问也。

天孙满的道理再领路不外，天命仍然在周，你楚王就不要有什么日间见鬼了。这个故事给咱们留住了一个流传于今的谚语“华夏逐鹿”。从这个故事中咱们不错看出鼎的罕见进军道理，它仍是酿成王权天命的绚丽，鼎的变迁也就绚丽了天命的变迁。

那么鼎卦卦名是凭证什么来定名的呢？为什么内巽外离是要定名为鼎？彖别传鼎，象也，道理是说鼎卦来自于卦象，这是有风趣风趣的。鼎天然不是戒辞，是以是卦象的反应。咱们在说家东说念主卦的本领说过，巽和离的组合，从取象上看是木与火的组合，是以一个定名为家东说念主，一个定名为鼎，都很有炊火气。“以木巽火，亨饪也”，说的即是鼎这个作念饭器皿的卦象。但本卦作家在革卦之后陆续之以鼎卦，天然不是把鼎当成简单的炊具，而是通过鼎讲政权变更和缔造中的进军问题，见异思迁嘛。那么具体讲的什么问题？谜底就在六爻爻辞之中。

《鼎》：元吉，亨。

卦辞很简单，只好断语。有元亨，莫得利、贞。有元很好领路，前边说了见异思迁，革是去掉旧东西，那么鼎就要缔造新东西，是以卦辞有元，这是理所天然。有亨，那就要引起咱们的负责。咱们屡次说过，亨，即是要治理各方的关系，均衡各方利益，这么才能亨通。

革卦要点要治理群众的利益问题，鼎卦要要点治理哪方面的关系？

鼎卦内卦为巽，咱们说巽卦的主要取象即是天命、政令、政权等，是以鼎卦其实即是公职权的分拨。

鼎卦有“元、亨”，但莫得“利”和“贞”。莫得贞，其实好领路，缔造新寰球新圭表，天然不行贞固不变。但也莫得利就有点道理了。咱们说过利有攸往或利涉大川，那是对卦主径直成心。莫得利有攸往或利涉大川，那是对卦主莫得径直之利。而“亨利贞元”中的利要点说的却不是卦主之利，而是群众之利或寰球之利，结巴亨利贞元中的“利”也评释鼎卦说的不是举座群众都是参与的事。事实上，从爻辞咱们知说念，鼎卦径直探究的乃是管辖阶级，讲的乃是如安在管辖阶级里面作念好职权的分拨，平静政权，国祚永传。

《彖》曰：鼎，象也。以木巽火，亨饪也。圣东说念主亨以享天主，而富翁以养圣贤。巽而耳目灵巧，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。

彖传本次领路也算准确。所谓而富翁以养圣贤，即是要尽可能的把东说念主才都纳入管辖阶级里来，与之共利，这么新的政权才能平静延续。五代、王定保《唐摭言·述进士》记录，唐初开科举，唐太宗(李世民)悄悄来到了端门，看到新科进士一个挨着一个往外走，欢娱地说：“天地英杰入吾彀中矣”。其实鼎卦骨子上讲的亦然这个风趣风趣，要让天地有才之英杰都得到任用，野无遗才，都参加管辖阶级里，那么这个政权天然就会得到平静了。

《象》曰：木上有火，鼎。正人以正位凝命。

正位凝命。正位是理所天然，鼎定天地了天然即是正位。但何为凝命？坤卦初六：“履霜，阴始凝也”。凝是荟萃凝合的道理，这里凝亦然此意。命，天然是天命。凝命，即是荟萃在天命周围，把谁凝合在天命周围？天然即是彖别传的大贤，天地的东说念主才。这是也鼎的最大作用，即是荟萃东说念主才，亦然彖别传的养贤。作家把本卦定名为鼎卦，本就有双关之意，一是用鼎代表王权天命，一是用鼎的聚众而食的特色告诉你鼎卦的主旨。职权具有寰球的属性，国度要强大安祥，就要让有才能的东说念主参加职权阶级，而不行顺之者昌，公器自用。

初六，鼎颠趾，利出否。得妾以其子，无咎。

《象》曰：“鼎颠趾”，未悖也。“利出否”，以从贵也。

鼎颠趾，颠即是倒置歪斜。否，即是不好的东西，利出否，即是把不好的东西倒出来。得妾以其子。纳妾不是千里迷于好意思色，而是为了犬子，犬子是为了衍生传承，是以无咎。

鼎卦始创新寰球新神色，是以要去掉旧的的东西才能竖立新的东西，鼎里把不好的东西倒出来才能装新的好的东西。妾不是正妻，但若是为了延续后代的目标亦然合法的，这亦然归妹卦的主旨之一。鼎卦之初，百废待兴，应当吸纳一切成心于缔造的东说念主才，利用一切成心的身分，而不是说创新凯旋就运行享乐了，先就取一个小妾。

九二，鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。

《象》曰：“鼎有实”，慎所之也。“我仇有疾”，终无尤也。

实，说文：富也。从宀从貫。貫，貨貝也。清代段玉裁【說文解字注】富也。引伸之爲艸木之實。从宀貫。會意。神質切。十二部。貫爲貨物。以貨物充於屋下是爲實。

马虎是，实是富的道理，从宀从贯，贯是是钞票宝贝的道理。段玉裁注解以为，实是富的道理，其后推论为草木之实，即是草木的果实。鼎有实，即是鼎里有实在的（食品），而不是华而作假。仇，这个字比拟复杂纠结，具体详见朱英贵敦厚著作《汉字形义溯源（53）：仇雠之国—谈“雠”与“仇”》，马虎是仇和雠在古时蓝本为两个字，道理也不相易但咫尺简化后雠简化为了仇，除了特定的词语如仇雠，雠基本被仇所取代了。仇在这里的道理不是仇东说念主仇家，而是好的伙伴，好的匹配者的道理，如《诗经·国风·周南·兔罝》：“赳赳武夫，公侯好仇。”，三国魏·曹植《浮萍篇》：“合髻辞严亲，来为正人仇。疾，即是不好的弊端，如王人宣王说：寡东说念主有疾，寡东说念主好色。不我能即，即是不行即我。如诗经·国风·邶风《谷风》：不我能慉，反以我为雠。即，起初的道理是就食进食之意（见朱英贵敦厚《汉字形义溯源（181）：即成既往—谈“即”与“既”》），其后推论为接近，围聚，这里是其蓝本进食之意。

本爻的道理翻译过来即是，鼎里有好食品，但我的伙伴有大的弊端，不行进食我的食品。那具体说的是什么道理呢？二位代表下层的仕宦干部，作家思说的是鼎代表的职权职务乃是公器，即使是我的好伙伴，但因为有弊端不行胜任，那么他也就不行通过我而得回公正，不行进食鼎里的食品，不行通过我即鼎之食，这么是祥瑞的。

小象说“鼎有实”，慎所之也，即是鼎代表的职权要正式使用，不行阿猫阿狗都不错即鼎之食，都给他个官作念。君主不行因为谁和你关系好你就让他作念大将军。“我仇有疾”，终无尤也，我一又友有能力有大颓势，最终莫得谬误。道理即是说因为一又友有大的瑕疵，莫得徇私，最终是莫得谬误的。

九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食。方雨，亏悔，终吉。

《象》曰：“鼎耳革”，失其义也。

鼎耳在鼎的双方，就像东说念主的耳朵一样，不错用棍子（铉）穿过而抬起来将鼎迁移。塞，说文，隔也。雉，野鸡；膏，浓状的糊状物，如屯卦，屯其膏，雉膏，鸡汤，指适口的食品。亏，幸好，多亏。本爻辞翻译过来即是说，鼎耳坏了，鼎的迁移就受到了适度，鼎里的野鸡汤等适口也不行抬出来供众人享用。刚刚下过雨，幸好实时后悔，最终会祥瑞。小象说，鼎的耳朵坏了，失去了鼎耳的道理（约略说失去鼎的蓝本道理）。

这又是说什么呢？这照旧说的鼎的聚众属性。鼎的作用是供贤东说念主们享用的，而不是供某个个东说念主享用的私器。若是鼎耳坏了或是被去除了，那么鼎就难以被迁移，在里面作念好的食品就难以迁移供更多的东说念主享有，若是不迁移，只是供某些特定的东说念主享用那照旧不错的。但作家要你防患的刚巧即是这种情形的出现，鼎是聚众之物，若是不行聚众也就酿成了某些特定的东说念主的私器了。不异鼎所代表的职权亦然如斯，王者代天理民，公侯卿士乃是援救皇帝代天理民，利用的是公职权，谋的亦然群众之利。既然是公职权那即是能者居之，有德者居之，而不行是一家一姓的私利。方雨，刚刚下了雨。咱们屡次讲过，周易中的雨都绚丽着阴阳和合，有雨就标明阴阳和合矛盾排斥了。君为阳臣为阴，鼎者公变私，那即是高下迫害，君臣不信。方雨，评释君臣猜忌排斥。亏悔，幸好（知说念）后悔，最终会祥瑞。即是说前边君臣若是知说念前边雉膏不食的情形不对，并为之感动后悔而为之改正，排斥君臣隔膜，那么最终才能祥瑞。

斜封官。在电视剧中咱们无为看到，皇帝权威八面，无所不行，思干什么就干什么，似乎莫得任何的经管。事实上，果真寰球中的皇帝也的职权亦然受到诸多适度的，以唐朝为例，皇帝在颁行政令任用官员方面都有严格的才气的，若是不和这些才气，不但会受到朝野的非议，还可能受到官员的禁止。唐朝武后在朝时有位名臣，叫作念刘祎之。这个刘祎之因为同武后政见不和，被陈列罪名赐死家中。在继承审讯之前，刘祎之对入辖下手合手武后诏书的审讯官说了一句让他立名唐史的一句话：“不经凤阁鸾台，何名为敕？”凤阁鸾台是武后在朝时代对中书和门下两省的特称。审讯刘祎之的官员手合手的诏书由武后径直颁发，而莫得过程中书门下，刘祎之这句话的道理是：不经中书、门下发出的诏敕差异法，我不承认这是所谓的诏敕。武则天以女东说念主身份在朝，前无古东说念主后无来者，政敌绝顶之多，是以她无为逾越中书门劣等普通的才气任命我方心腹的官员来达到我方的政事目标。唐中宗继位后也秉承了武则天时代的这个轨制，个东说念主本性又心虚，无为拗不外韦后，太平公主等东说念主的要求，出于私心去封官，但他我方也知说念这个事不正大，不是皇帝该干的事，是以他在这些封官诏敕上都用墨笔画“敕”，黄纸封袋也专门打斜封合。一见到这种斜封墨敕的诏敕，迎合皇帝旨意的官员就知说念这是皇帝的私意，大量本领就创造条款给开绿灯。但朝野高下正派的官员或是民间老匹夫对这种道路得官的官员是瞧不起的。从这段历史咱们看出，即使在封建社会，职权亦然公器，至少众人都以为是公器，即使贵为皇帝，为满足私欲而使用公器亦然差异政事说念德的。

九四，鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。

《象》曰：“覆公餗”，信怎么也。

本爻是说，鼎腿断了，里面的食品也打翻了，弄得满地错落，凶。这又是说什么呢？孔子对本爻有专门的解读，子曰：德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重，鲜不足矣。易曰：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。言不堪其任也。鼎以养大贤而不是养德不配位，滥竽凑数之东说念主。

六五，鼎黄耳金铉，利贞。

《象》曰：“鼎黄耳”，中以为实也。

不错对比本卦九三爻，九三爻是鼎耳革，鼎耳都朽坏了，而本爻是鼎黄耳，黄灿灿的密致注释，是以说三五同功而异位，三多凶五多功。铉，一般以为是穿过鼎耳的举鼎之具，亦然拿起迁移鼎的用具。要将鼎迁移，既要鼎耳也要鼎铉，二者互相息争。九三鼎耳革是以鼎仍是失去了聚众养贤的功用，而本爻鼎黄耳金铉，显豁耳铉都处于最好景况，王人备不存在“行塞”的问题。显豁九五把鼎这个用具迁移功能爱戴得格外竣工，绚丽的是九五之君把鼎的聚众养贤功能运用得格外竣工，把鼎代表的公职权使用得格外恰当，公器不自用，这么的景况利于一直保合手，不行纰漏。

上九，鼎玉铉，大吉，无不利。

《象》曰：玉铉在上，刚柔节也。

九五是金铉，不但实用牢固况且富丽堂皇，皇家风格，但本爻鼎玉铉，能发达举鼎的作用吗？惟恐是不行。咱们都知说念玉质量并不鉴定，其用途也多是礼器或遮拦，而不是用作管事或实用的用具。是以本爻的鼎玉铉乃是绚丽道理大于履行道理。六位为天位宗庙之位云开体育，玉铉体现的是垂范后世的绚丽之意。鼎玉铉一方面是因为上六为全卦的最高位，相宜鼎的从下到上的取象，另一方面也评释作家以为鼎铉更能体现本卦中鼎的道理。前边咱们说过，铉的作用穿过鼎耳将鼎拿起或迁移，这是鼎养贤养众的体现，是以作家用玉铉来体现其礼器的性质，思抒发的即是要将鼎的公器属性、养贤聚众功能垂范后世，后代子孙都要爱戴并清醒意识鼎的这一中枢功能，才能运用东说念主才而保合手国祚绵长。